Namen der Juden

Dieses natürliche Ereigniss, Sprache und Namen des Volkes, unter welchem man lebt, sich anzueignen, hat den Juden Niemand verpönt, und hätte die herrschende Nation es auch als ein Recht angesehen, - immer war es ein natürliches, das sie keinem versagte, sich wenig kümmernd, ob der jüdische Bürger Daniel hiess oder Peter. Denn die Sprache ist, wie Sonne und Luft ein Gemeingut, den Unterscheidungen von Kasten und Sekten unzugänglich. Die Juden aber, seit undenklicher Zeit in den verschiedenen Ländern ansässig, sprachen längst nicht mehr hebräisch, sondern aramäisch, persisch, arabisch, griechisch, latein; sie hatten Namen von Götzen (...), Heiden und Heidinnen. (...) Stets entstand da, wo die Flüchtlinge sich wieder ansiedelten, als sie zu Gemeinden wurden, ein Namen-Mischmasch. Man hörte englische und französische Namen unter den deutschen, schweizerische unter den polnischen Juden; italienische wurden germanisiert, und germanische Namen kamen, slavisch aufgestutzt, zu den Gemeinden nach Deutschland zurück.

Leopold Zunz: Namen der Juden. Eine geschichtliche Untersuchung, Leipzig 1837, S.31 und 80, zitiert nach Andreas Kilcher: Verwandlung der Namen. Namenspolitik in der jüdischen Moderne zwischen Liberalismus und Nationalismus, in: Namen. Benennung - Verehrung - Wirkung, hrsg. von Tatjana Petzer et alii, Kadmos Berlin 2009, S.172

Boaz Kaizman im Filmforum NRW

© Mirko Mayer, 1.6.2012

Short Visions. Boaz Kaizman im Filmforum NRW, 1. Juni 2012

Freitag, 01.06., 20.00h
Filmforum NRW im Museum Ludwig


SHORT VISIONS

71gedichte.boazkaizman.de
Präsentation und Gespräch über die online Ausstellung 71gedichte.boazkaizman.de von und mit Boaz Kaizman.
Moderation: Marcus Seibert


Die Idee dieses Projekts ist es, den gewöhnlichen Ausstellungs-Raum durch eine internetbasierte Plattform zu ersetzen, auf der die Ausstellung 71gedichte.boazkaizman.de  zugänglich ist. Die technische Herausforderung besteht darin, alle Vorteile eines konkreten Ausstellungsraums erhalten und die Vorteile des Internets hinzuzugewinnen.


Zum Abschluss:
BLUMBERG
Boaz Kaizman und Erik Sick 2010, 7 Min, Video, englisch, Darsteller: Steve Hudson
Joseph Blumbergs Begegnung mit der Realität ist eigenartig und zwanghaft. Er hat beschlossen seine für ihn schon langweilige Depression mit Hilfe des Vergessens zu entwurzeln.

Eine Veranstaltung des Europäischen Kurzfilmfestival Köln UNLIMITED in Zusammenarbeit mit dem Filmforum NRW
Eintritt: frei
http://www.filmforumnrw.de/ 

Mail-exchange Boaz Kaizman - Richard Stallman

71gedichte.boazkaizman.de

„The idea of this project is to replace the regular exhibition space by an internet based platform conducting the exhibition 71Gedichte. The technical challenge is to keep all the benefits of the real life exhibition space  and gain the advantages of the internet. These media art works are made for the internet mainly using internet material. They are accessible for everyone and for free.“

From: Boaz Kaizman <kaizman@t-online.de>

Date: 31 May 2011 16:03:51 GMT+02:00

To: rms@gnu.org

Bcc: boaz kaizman <kaizman@t-online.de>

Subject: a request

Dear Mr. Stallman

I would first like to express my true admiration for you and for your way to work out your ideas. I am an Israeli video artist born in 1962 in Tel Aviv. I live and work for many years in Cologne/Germany. I am not a computer expert but I very often use the computer for my art work. I am going to start an internet project (see concept attached) - a video exhibition on real time that will take place only in the internet. This exhibition and it's artworks will be free for everyone and anyone could participate at the opening and at the exhibition without needing to register. With this project I wish to find out wether the internet can be a platform showing video art. 

Attached you can find my concept for this project and an information text about some of my videos.

With this mail I would like to inform you about my project and I will be very happy to hear your opinion about it.

Yours sincerely,

Boaz Kaizman

P.S. Please give me a sign that you have received my mail.

From: Richard Stallman <rms@gnu.org>

Date: 1 Jun 2011 17:12:59 GMT+02:00

To: Boaz Kaizman <kaizman@t-online.de>

Subject: Re: a request

Reply-To: rms@gnu.org

It is certainly possible to distribute video on the Internet, so I

guess the project is feasible.  I'm hardly competent to discuss the

idea in artistic terms.  But there are a couple of pertinent points I

can mention.

* Most Internet video distribution is done in formats that are

obstacles to users' freedom, one way or another.  For instance,

Flash, RealPlayer, MPEG2, MPEG4.  Some of these formats are

secret, some are patented.

If you don't want your exhibit to be a force against free software,

please use Webm or Ogg Theora.  Those are the formats that don't work

against freedom.

* The term "cloud computing" is marketing confusion.

See http://www.gnu.org/philosophy/words-to-avoid.html.

Can you possibly avoid granting it any legitimacy?

--

Dr Richard Stallman

President, Free Software Foundation

51 Franklin St

Boston MA 02110

USA

www.fsf.org, www.gnu.org

Skype: No way! That's nonfree (freedom-denying) software.

Use free telephony http://directory.fsf.org/category/tel/

From: Boaz Kaizman <kaizman@t-online.de>

Date: 6 Jun 2011 10:09:47 GMT+02:00

To: Richard Stallman <rms@gnu.org>

Bcc: boaz kaizman <kaizman@t-online.de>

Subject: Re: a request

many thanks - it is wonderful to see something is working.

I am glad you mentioned users' freedom, this is also why I have contacted you.

I do not only mean to distribute videos on the internet - but having an exhibition's opening and later a 6 weeks long exhibition on the internet.

"cloud computing" - I did not find a better term to describe what I wish to do; to take use of existing platforms. For example, Facebook for showing the videos and for communicating, exploiting Google and Youtube for archiving the opening and the exhibition, and more.  The only software to be needed will be a Web-browser. Anyone will have the permission to use, copy, and/or distribute the artworks.

Therefore I contacted you - finding ideas and support realizing this idea following the ideas of  the free software movement.

Again, many thanks and sorry if I again have used  wrong terms,

Boaz Kaizman 

From: Richard Stallman <rms@gnu.org>

Date: 7 Jun 2011 01:55:10 GMT+02:00

To: Boaz Kaizman <kaizman@t-online.de>

Subject: Re: a request

Reply-To: rms@gnu.org

   "cloud computing" - I did not find a better term to describe what I wish =

   to do; to take use of existing platforms. For example, Facebook for =

   showing the videos and for communicating, exploiting Google and You Tube =

   for archiving the opening, the exhibition and more.

* These various services raise various different issues, which is why

using one term to talk about all of them is misleading.

For instance, you should not use Facebook to show video.  Not ever.

It uses Flash -- only!

However, YouTube provides the option of Webm format, which is friendly

to free software.  So use YouTube for that.

When you say "use Facebook for communicating", does that mean your

exhibit would push people to use Facebook?  I hope not, because that

is a very bad practice.  It would exclude me, for instance; I don't

have a facebook account as a matter of principle.  On stallman.org

you will find a button, "Not f'd", and a section which explains the

bad things about facebook.

   Therefore I contacted you - finding ideas and support realizing this idea following the ideas of the free software movement.

* The general idea of the free software movement is that you deserve to

should control your own computing.  If you do your computing in

someone else's server, you lose control of it, so that is a bad way.

See http://www.gnu.org/philosophy/who-does-that-server-really-serve.html.

--

Dr Richard Stallman

President, Free Software Foundation

51 Franklin St

Boston MA 02110

USA

www.fsf.org, www.gnu.org

Skype: No way! That's nonfree (freedom-denying) software.

Use free telephony http://directory.fsf.org/category/tel/

From: Boaz Kaizman <kaizman@t-online.de>

Date: 4 Mar 2012 10:24:18 GMT+01:00

To: rms@gnu.org

Subject: Re: a request

Dear Mr. Stallman,

last May I wrote you about my wish to create an online video exhibition and asked for your advise. I thank you again for your answer.

Please have a look at the exhibition's preview / testing phase. This exhibition will start March 28th, 2012 and then will be accessible for everyone.

  

I will be very glad hearing from you.

Yours sincerely,

Boaz Kaizman

From: Richard Stallman <rms@gnu.org>

Date: 12 Mar 2012 09:46:58 GMT+01:00

To: Boaz Kaizman <kaizman@t-online.de>

Subject: Re: a request

Reply-To: rms@gnu.org

   last May I wrote to you about my wish to create an online video

   exhibition and asked for your advise. I thank you again for your

   answer.  Please have a look at the exhibition's preview / testing

   phase. This exhibition will start March 28th, 2012 and then will

   be accessible for everyone.

* It is not easy for me to do this. I will try to find a chance.

--

Dr Richard Stallman

President, Free Software Foundation

51 Franklin St

Boston MA 02110

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www.fsf.org  www.gnu.org

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Use free telephony http://directory.fsf.org/category/tel/

From: Boaz Kaizman <kaizman@t-online.de>

Date: 20 Apr 2012 10:59:23 GMT+02:00

To: rms@gnu.org

Subject: Re: a request

Dear Dr Richard Stallman,

I am very happy to inform you that the pilot project - the online-video exhibition is going well. Even more than I expected.

I was inspired by your personal page mainly by the strong and simple link between a word and its function. http://stallman.org/

Now people ask me - where could you find your profit, if you, as an artist,  give your work for free and for every one? I answer them that I have no idea yet.

What would you answer them?

Yours sincerely,

Boaz Kaizman

From: Richard Stallman <rms@gnu.org>

Date: 20 Apr 2012 22:41:45 GMT+02:00

To: Boaz Kaizman <kaizman@t-online.de>

Subject: Re: a request

Reply-To: rms@gnu.org

   Now people ask me - where could you find your profit, if you, as

   an artist, give your work for free and for every one?

* I smell a straw man.  I do not say artists (or programmers) should

"give" their work "for free".

I advocate certain freedoms for users.  In the case of art, I say that

people should _be free_ to share copies.  Sharing means

noncommercially redistributing exact copies.

I think it is fine for artists to sell copies, sell tickets to

performances, sell fan merchandise, as well as ask for donations.

Many musicians are already succeeding this way.  Meanwhile, I think it

is fine for painters to sell their paintings, which is what they have

done for a long time.

--

Dr Richard Stallman

President, Free Software Foundation

51 Franklin St

Boston MA 02110

USA

www.fsf.org  www.gnu.org

Skype: No way! That's nonfree (freedom-denying) software.

Use Ekiga or an ordinary phone call

From: Boaz Kaizman <kaizman@t-online.de>

Date: 24 Apr 2012 14:30:29 GMT+02:00

To: Richard Stallman <rms@gnu.org>

Subject: Re: a request

Dear Mr. Stallman,

many thanks for replying and for your answer!

May I quote your answers?

I would be very thankful.

Yours sincerely,

Boaz Kaizman

From: Richard Stallman <rms@gnu.org>

Date: 25 Apr 2012 11:45:13 GMT+02:00

To: Boaz Kaizman <kaizman@t-online.de>

Subject: Re: a request

Reply-To: rms@gnu.org

   May I quote your answers?

* Ok.

--

Dr Richard Stallman

President, Free Software Foundation

51 Franklin St

Boston MA 02110

USA

www.fsf.org  www.gnu.org

Skype: No way! That's nonfree (freedom-denying) software.

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Moshe Zimmermann II

Ist das Judentum die Familie oder der Vater, dann sind Aufklärung und Emanzipation die Wege in die Verlorenheit, dann ist der Zionismus – seinem Selbstverständnis nach – aber der goldene Faden, der den verlorenen Sohn zum Vater, zur Familie, zurückführt. Das Besondere an dieser Familie ist dabei allerdings, dass sie inzwischen ihren Namen von „Religion“ zu „Nation“ gewechselt hat. Der Sohn, der der Familie einer Religion verloren ging, kehrt in den Schoß einer Nation zurück.

Aus Theodor wurde Benjamin Se’ev – Herzl kehrte zu seinem Volk zurück. Die Erzählung vom verlorenen Sohn ist der Anfang der Selbstdarstellung einer zionistischen kollektiven Biografie, wie sie durch die Biografie Theodor Herzls symbolisiert wird. Die polaren Elemente der Geschichte – Assimilation und Zionismus – werden durch die Person Herzls veranschaulicht. Der durch die Assimilation verlorene Sohn, Theodor Herzl, kehrte in Folge der Bekehrung zum Zionismus zum Vater zurück.

Dass Emanzipation und Aufklärung keineswegs ein Gewinn, sondern Verlust bedeuten – daran glaubt die Mehrheit der Juden allerdings nicht. Andernfalls hätte sie sich nicht für das Leben in der Diaspora entschieden. Die gleichberechtigt in aller Welt lebenden Juden sehen sich selbst nicht als verlorene Kinder der jüdischen Familie und empfinden deshalb den zionistischen Bruder nicht als Kontrast, als verlorenen und zurückgekehrten Sohn. Diese emotionale Position wird vom Zionisten ignoriert.

Auch die zionistische Familie ihrerseits verfügt über einen verlorenen Sohn: den religiösen Juden. Juden haben sich zumeist auf Grund ihrer Religion als Juden definiert und deshalb die politische Lösung des jüdischen Nationalismus abgelehnt. Die Mehrheit der Juden blieb also im Wesen nicht-zionistisch. Sogar nach der Entstehung des Staates Israel orientieren sich ultra-othodoxe Juden wenn nicht anti-zionistisch, dann mindestens nicht-zionistisch. Als der säkulare Zionismus religiös wurde, konnte der verlorene Sohn zum Zionismus „zurückkehren“.

Angeblich gehören die sechs Millionen ermordeten Juden nicht zur Geschichte des verlorenen Sohns, Tote sind für immer verloren. Doch hier zeigt sich ein besonderes Phänomen: In der kollektiven Erinnerung des Zionismus leben die sechs Millionen weiter, indem sie die Existenz und Aktivität des Zionismus und des Staates Israel stets von Neuem legitimieren. Die Präsenz dieser real verlorenen Söhne und Töchter ist zentral für das israelische Wesen. Verlorene Kinder in Form geisterhafter Schatten.

Der national-religiöse, nationalistische Zionismus hat sein eigenes Narrativ vom verlorenen Sohn: Der Sohn, der die Grenzen von 1947/48, also die Teilung Palästinas akzeptierte und die anderen Teile des Landes „vergaß“. Eroberung und Siedlungsbewegung seit 1967 gelten in den Augen der nationalistischen Zionisten als Rückkehrer des verlorenen Sohns. Dass der Sohn damit in das Haus der nationalen Familie der Palästinenser einbrach, ist für diese Zionisten unwesentlich.

Der Sozialismus galt als internationale Lösung  vieler Probleme – auch der „Judenfrage“. Er stand im Gegensatz zur nationalen Lösung. Die zionistische Familie hat diesem „verlorenen Sohn“, dem jüdischen Sozialismus, den Weg in die Familie angeboten: über den zionistischen Sozialismus. Der Sohn, der diesen Weg beschritt, ahnte das Ende nicht. Und zuletzt verließ der jüdische Sozialismus den Sozialismus zu Gunsten eines anti-sozialistischen Zionismus. Um dieses verlorenen Sohnes trauert der humanistische Sozialismus. Es freut sich der zionistische Nationalismus.

Prof. Moshe Zimmermann.

Moshe Zimmermann, geboren 1943 in Jerusalem, lehrt seit 1974 an der Hebräischen Universität Jerusalem Geschichte, seit 1986 als Inhaber des Richard Koebner-Lehrstuhls. Er ist einer der wichtigsten Vertreter einer Richtung neuerer Historiker, die als Postzionisten bezeichnet werden.

Moshe Zimmermann I

Der Holocaust ist zweifellos ein starkes Element im Fundament des jüdischen Bewußtseins der Gegenwart - in Israel ebenso wie in jeder jüdischen Diaspora. Die traumatischen Erfahrungen des Holocaust bleiben nicht nur für die Überlebenden, sondern auch für ihre Nachkommen und selbst für die nicht unmittelbar betroffenen Juden stets präsent. Dabei geht es nicht allein um die kollektive Erinnerung, sondern auch um die aktuellen kollektiven Ängste. Die seit dem Ende des Dritten Reichs und seit dem Holocaust vergangene Zeit schafft keine 'normale' historische Distanz oder sachliche Betrachtungsweise – je weiter der Holocaust in die Vergangenheit rückt, desto größer und stärker wird seine mythische Wirkung. Die Ängste verstärken sich, und die Erinnerung an den Holocaust wird zunehmend akuter.

Die Entwicklung in Israel verläuft dabei besonders paradox: je weiter der Holocaust zurückliegt, desto stärker prägt er das Bewußtsein der Israelis und den Sozialisationsprozeß im Staat. Bei der Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 gingen die Verfasser der Unabhängigkeitserklärung davon aus, daß die Deklaration eines jüdischen Staates auf mehreren Elementen historischer als auch völkerrechtlicher Art beruht. Seit 1948 rückt jedoch der Holocaust in diesem Kontext immer stärker in den Vordergrund und überschattet alle anderen Elemente, die religiöse Argumentation vielleicht ausgenommen. Der Holocaust ist so allmählich zum zentralen Stützpfeiler der israelischen Selbstbestimmung und Legitimation geworden. Mehr noch: Der Holocaust wird als Bestätigung des Zionismus verstanden, d.h. der 'eigenen', im Wettbewerb mit anderen stehenden "Lösung der Judenfrage". Ziel des Zionismus, so heißt es im nachhinein, war die Schaffung eines Staates für die verfolgten oder sich in Gefahr befindenden Juden. Diese Betrachtungsweise begleitet den Zionismus seit der Gründung der Zionistischen Organisation im Jahre1897 und hat seit 1933 nur an Validität gewonnen. Seit dem Holocaust jedoch scheint der Judenstaat in den Augen der Zionisten bzw. der Israelis sogar die einzige und absolute Antwort auf die existenzielle Bedrohung der Juden zu sein; denn wenn die Emanzipation als 'Lösung der Judenfrage' im Holocaust so kläglich versagt hat, wird die Selbstemanzipation zur einzig wirksamen Lösung der 'Judenfrage' - so die zionistische bzw. israelische Logik. Der Holocaust dient also nicht nur als Existenzrechfertigung für den Staat Israel, er definiert den Staat Israel als einzige positive 'Lösung der Judenfrage'. Auch wenn dies als gegeben akzeptiert werden kann - so bleibt doch die nächste Schlußfolgerung der Israelis fraglich, wonach Israel nicht nur die einzige Lösung verkörpert, sondern Anspruch auf "Alleinvertretung" der ermordeten Juden oder 'die Holocaust-Erinnerung' erheben darf. Der Staat Israel – und mit ihm die Mehrheit seiner jüdischen Bürger – glaubt tatsächlich an diesen 'Alleinvertretungsanspruch'. Israel ist als Staat für Juden, der jeden jüdischen Menschen als potentiellen Israeli betrachte, auch der Staat seiner ehemaligen potentiellen Bürger, die seit 1933 vielleicht nach Palästina ausgewandert wären, bzw. hätten auswandern können, wenn damals ein jüdischer Staat existiert hätte. Israel versteht sich deswegen auch als Alleinerbe der ermordeten Juden Europas, als einziger Vertreter des Judentums überhaupt und erhebt demzufolge einen besonderen Anspruch auf die Holocausterinnerung.

Dieser Anspruch Israels wird in der jüdischen Diaspora nicht immer akzeptiert. Erstens bestreitet man Israels Monopolstellung als 'Lösung der Judenfrage': daß die Emanzipation in Europa in den 30er Jahren gescheitert ist, besagt nicht, daß die Emanzipation als solche prinzipiell zum Scheitern verurteilt ist. Zweitens betont man, daß die Mehrheit der ermordeten Juden keineswegs Zionisten waren und deswegen den Staat Israel niemals als ihren Vertreter oder Erben nominiert hätten. Israel hat sich also selbst zum 'Alleinvertreter' ernannt, ohne Rücksicht auf den Willen der im Holocaust ermordeten Juden oder der nach dem Krieg in der Diaspora lebenden Juden. Die zentrale Bedeutung des Holocaust für Israel erschwert es den Israelis jedoch, auf diesen 'Alleinvertretungsanspruch' zu verzichten. Als das Land mit der größten Anziehungskraft für Juden nach 1945 kann Israel von den Protesten der Diaspora unberührt bleiben und braucht auf seinen Anspruch trotz allem nicht zu verzichten. Israel kann die Entscheidung dieser Frage der Zukunft überlassen.

Mailwechsel Goethe-Institut Ramallah 29.3.2012

Sehr geehrter Dr. Jörg Schumacher,

ich betreue derzeit den blog 71gedichte.blogspot.com zur Ausstellung 71gedichte.boazkaizman.de des in Köln lebenden israelischen Künstlers Boaz Kaizman. Von Teilnehmern des blogs bin ich auf die von Ihnen unterstützte Aktion des "Key of return" hingewiesen worden, die Teil des Berlin Biennale Programms 2012 ist. Abgesehen von der generellen Berechtigung einer Forderung nach Rückkehr für alle wirklichen Flüchtlinge in dieser Welt bleibt bei dieser Aktion ein merkwürdiger Beigeschmack. Die Installation des Schlüssels oberhalb des Tors des Flüchtlingslagers Aida spielt mit Parallelen, die man durchaus geschmacklos finden kann. Es fragt sich auch, warum der Schlüssel nicht nach Israel, sondern nach Deutschland überführt werden muss. Die Antwort liegt im Konzept der Biennale begründet. Die kokettiert in großem Stil mit der Rückgängigmachung der zionistischen Bewegung, beispielsweise in der von Yael Bartana initiierten Bewegung zur "Wiederansiedlung von Juden in Polen". Diese Koketterie geht in Richtung einer Konfrontation um jeden Preis. In welche revanchistische Richtung die künstlerischen Beiträge gehen können, hat der Kurator Artur Zmijewski selbst mehrfach unter Beweis gestellt: In seinem Film 80064, in dem er einen Auschwitz-Überlebenden bedrängt, seine KZ-Nummerntätowierung aufzufrischen http://www.justin.tv/korendian199/b/282107151, oder in dem Video "Fangen", das Menschen beim Fangenspielen in den Gaskammern zeigt. Zmijewski hält beide Aktionen für Wiederholungen von Geschichte, die eine produktive Konfrontation ermöglichen. Die makabre Art der Wiederholung gibt jedoch insbesondere die Opfer des Holocaust der Lächerlichkeit preis und reiht sich in eine Tendenz ein, die in Osteuropa derzeit vielfältig zu beobachten ist und die darauf abzielt, die durch die Wende möglich gewordene Aufarbeitung der Zeit des Nationalsozialismus ein weiteres Mal auf Kosten der Opfer zu verschieben.  

Im Rahmen meiner Tätigkeit als Blogbetreuer möchte ich Sie nun fragen, ob Ihnen der oben skizzierte Zusammenhang der "Key of return"-Aktion bewusst ist und wie Sie sich als Vertreter deutscher Kultur im Ausland dazu stellen.

Mit freundlichen Grüßen

Marcus Seibert

Sehr geehrter Herr Seibert,

vielen Dank für Ihre Mail. Anbei sende ich Ihnen ausführlichere Informationen zu unserer Beteiligung am Projekt der 7. Berlin Biennale und der Kunstakademie in Ramallah.

Die Beteiligung des Goethe-Instituts an der 7. Berlin Biennale

Das Goethe-Institut unterstützt die 7. Berlin Biennale und ihre Zusammenarbeit mit der Internationalen Kunstakademie in Ramallah mit einer Projektbeteiligung in Höhe von 5.000 EUR. Die Unterstützung umfasst im Einzelnen: einen Workshop in den palästinensischen Gebieten mit der Kunstakademie in Ramallah zum Thema „Kunst und Politik im Öffentlichen Raum“ und einen Workshop in Berlin in Zusammenarbeit mit dem internationalen JugendKunst- und Kulturhaus „Schlesische27“. Darüber hinaus fördert das Goethe-Institut bereits zum vierten Mal die Ausrichtung eines Jungkuratorenworkshops. Weiterhin ermöglicht das Goethe-Institut die Teilnahme von palästinensischen Kulturschaffenden an der 7. Berlin Biennale, indem es Reisekosten übernimmt. Das Projekt „Key of Return“ ist Teil der Kooperation der 7. Berlin Biennale für zeitgenössische Kunst mit der Internationalen Kunstakademie in Ramallah: Bereits 2011 hatte die Akademie mit dem Projekt „Picasso in Palestine“ politische Spannungsverhältnisse durch künstlerische Auseinandersetzung reflektiert, als sie im Juni 2011 Picassos Gemälde „Buste de Femme“ in ihren Räumen ausgestellt und den Weg des Bildes von Europa in den Nahen Osten diskursiv begleitet und dokumentiert hat.

Die 7. Berlin Biennale setzt sich in unterschiedlichen Bereichen mit dem komplexen Verhältnis von Kunst und Politik auseinander und blickt von dort aus auf gegenwärtige gesellschaftliche und politische Realitäten. Der „Key of Return“ steht symbolisch für zahlreiche Flüchtlings- und Migrationsbewegungen im 20. und 21. Jahrhundert. Die Workshops, die das Goethe-Institut in diesem Zusammenhang fördert, zielen darauf ab, diese Prozesse zu reflektieren und das Projekt in den genannten größeren Kontext von Kunst und Politik zu stellen. Sie berühren Kernthemen des Goethe-Instituts, das sich seit langem mit Erinnerungskultur, Vorstellungen von Heimat und Identitätskonstruktionen sowie der Rolle beschäftigt, die Kultur bei der Bewältigung von Konflikten einzunehmen vermag. Eine künstlerische Auseinandersetzung kann Impulse geben, Neues zu denken und auszusprechen. Der Diskurs über künstlerische Ausdrucksformen kann Vorstellungen von Vergangenheit und Gegenwart hinterfragen. Diese Auseinandersetzung mit der eigenen Geschichte ist grundlegend für die Gestaltung einer konstruktiven gesellschaftlichen Entwicklung. Dazu versuchen die Workshops, die das Goethe-Institut fördert, einen Beitrag zu leisten.

In den genannten Workshops, die von der 7. Berlin Biennale in Zusammenarbeit mit „Schlesische27“ und der Kunstakademie in Ramallah organisiert werden und in Berlin und den palästinensischen Gebieten stattfinden, wird ein kleines Team von jungen Erwachsenen in Deutschland lebende palästinensische Jugendliche interviewen und ihre Werte, Wünsche, Ziele und Hoffnungen erfragen. Die Gespräche sollen die Jugendlichen dazu motivieren, eigene Stärken anzuerkennen und die Selbstwahrnehmung als Opfer kritisch zu hinterfragen. Die daraus entstehende kleine Bild-/Text- und Objektsammlung wird anschließend in die palästinensischen Gebiete geschickt und dort dem zweiten Workshop als Grundlage dienen. Im vergangenen Jahr hat das Goethe-Institut unter dem Titel „Confessions“ bereits mit „Schlesische27“ ein von der EU gefördertes Projekt mit jungen Libanesen, Palästinensern, Engländern und Deutschen zum Thema Sexualität durchgeführt.

Der diesjährige Jungkuratorenworkshop thematisiert insbesondere heutige Transformationsprozesse in den arabischen Gesellschaften. Referenten beim Jungkuratorenworkshop werden unter anderem die jordanische Kuratorin Touleen Touq (Makan Art Space), Khaled Hourani, Direktor der Internationalen Kunstakademie in Ramallah, sowie Joshua Simon, Chief Curator des Bat Yam Museums in Israel, sein.

Wenn Sie weitere Informationen wünschen, sagen Sie bitte einfach Bescheid. Für Fragen zum Gesamtkonzept der 7. Berlin Biennale stehen Ihnen Gabriele Horn und Denhart von Harling zur Verfügung.


Freundliche Grüße aus Ramallah

Joerg Schumacher